摘要：
观音的三十二个化身都是什么?又复普应群机,垂形六道.以三十二应,十四无畏,四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌.应以何身得度者,即现何身而为说法.直同月印千江,春育万卉.虽则了无计...
观音的三十二个化身都是什么?
又复普应群机,垂形六道.以三十二应,十四无畏,四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌.应以何身得度者,即现何身而为说法.直同月印千江,春育万卉.虽则了无计虑,而复毫不差殊.良由彻证唯心,圆彰自性.悲运同体,慈起无缘.即众生之念以为心,尽法界之境以为量.是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中.故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也.（释圣量和南谨述此下乃示迹之记）
三十二应】
指观世音菩萨为济度众生,顺应各种机类而示现之三十二种形相.全称妙净三十二应入国土身.据首楞严经卷六载,其示现之相及应化因缘（应以何种身份得度者,即现何种身相为其说法,令彼解脱）为:(一)佛身应,若见诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆时,则于彼前应现佛身,而为说法.(二)独觉应,若诸有学寂静妙明,胜妙现圆,则于彼前应现独觉身,而为说法.(三)缘觉应,已断十二因缘者,缘断胜性,胜妙现圆,即于彼前应现缘觉身,而为说法.(四)声闻应,得四谛空者,修道入灭,胜性现圆,则于彼前应现此身,而为说法.(五)梵王应,若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,则应现梵王身,而为说法.(六)帝释应,若诸众生欲为天王,统领诸天,则应现此身,而为说法,令彼成就.(七)自在天应,自在天为欲界第五天,若诸众生欲身自在游行十方,即于彼前应现此身,而为说法.(八)大自在天应,大自在天为欲界第六天主,若诸众生欲身自在飞行虚空,则现此身,而为说法,令其成就.(九) 天大将军应,若诸众生爱统鬼神、救护国土,即现此身而为说法.(十)四天王应,四天王为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王.若诸众生爱统世界、保护众生,即于彼前现此身,而为说法.(十一)四天王太子应,若诸众生爱生天宫,驱使鬼神,则于彼前现此身,而为说法.(十二)人王应,若诸众生,乐为人王,菩萨即于彼前,应现此身而为说法. (十三)长者应,若诸众生爱主族姓,世间推让,即应现此身,而为说法.(十四)居士应,若诸众生爱谈名言,清净自居,即应现此身,而为说法. (十五)宰官应,若诸众生爱治国土、剖断邦邑,即应现此身,而为说法令彼成就.(十六)波罗门应,若诸众生爱诸数术,摄卫自居,则应现此身,而为说法.(十七)比丘应,若有男子好学出家,持诸戒律,即于彼前应现此身,而为说法.(十八)比丘尼应,若有女人好学出家,持诸禁戒,即于彼前,应现此身,而为说法.(十九)优婆塞应,若有男子乐持五戒,即应现此身,而为说法.(廿)优婆夷应,若有女人,五戒自居,即应现此身,而为说法. (廿一)女主应,女主即天子之后.若有女人,内政立身以修家国,即应现此身,而为说法.(廿二)童男应,若有众生不坏男根,即应现此身,而为说法.(廿三)童女应,若有处女爱乐处身,不求侵暴,即应现此身,而为说法.(廿四)天应,若有诸天乐出天伦,则应现天身,而为说法.(廿五)龙应,若有诸龙,乐出龙伦,即应现此身,而为说法.(廿六)药叉应,药叉,又作夜叉.若有药叉乐度本伦,即现此身,而为说法.(廿七)乾闼婆应,乾闼婆,即帝释天之乐神.若有干闼婆乐脱其伦,即应现此身,而为说法.(廿八)阿修罗应,若阿修罗乐脱其伦,即应现此身,而为说法.(廿九)紧那罗应,紧那罗,又作'人非人',头上有角,似人而非人.若紧那罗,乐脱其伦,即应现此身,而为说法.(卅)摩呼罗伽应,摩呼罗伽,即大
蟒蛇.若摩呼罗伽,乐脱其伦,即应现此身,而为说法. (卅一)人应,若诸众生爱乐人身,修人之行,即现人身,而为说法.(卅二)非人应,非人即鬼畜之类.若诸非人有形、无形,有想、无想,乐度其伦,则于彼前应现其身,而为说法,令彼解脱.其中独觉应、缘觉应重复,四天王应、四天王太子应、女主应皆为集合身而非一身.此三十二应系菩萨以三昧闻薰、闻修、无作之妙力所得之自在成就.与法华经普门品所说之三十三身大同小异.［大萨遮尼干子所说经卷十、观音义疏卷下、法华玄论卷十］
如何拜三十二观礼
夏莲居三十二观礼文（下）
一心观礼,极乐世界,黄金地上,宝树行间,莲华池内,宝楼阁中,发菩提心,念佛往生,住正定聚,永不退转,容色微妙,超世稀有,咸同一类,无差别相,悉是清虚之身,无极之体,诸上善人,皆由一向专念阿弥陀佛.南无阿弥陀佛 一拜三称 (十七)
一心观礼,极乐世界,菩提树下,宝栏楯边,闻妙法音,获无生忍,受用种种大乘法乐,福慧威德,神通自在,随意所须,应念现前,一生补处,诸大菩萨,皆由一向专念阿弥陀佛.南无阿弥陀佛 一拜三称 (十八)
一心观礼,极乐世界,道场、楼观、讲堂、精舍,诸往生者,方便同居,或乐说法,或乐听法,或现神足,或在虚空,或在平地,随意修习,无不圆满,菩萨圣众,皆由一向专念阿弥陀佛.南无阿弥陀佛 一拜三称 (十九)
一心观礼,十方世界,示现广长舌相,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德,欲令众生闻彼佛名,发清净心,忆念受持,皈依供养,所有善根至心回向,随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提,恒河沙数诸佛.南无阿弥陀佛 一拜三称 (二十)
一心观礼,四维上下,称赞本师于一切世间,说此易行难信之法,劝诸有情至心信受,护念十方念佛众生,往生净土,恒沙世界一切诸佛.南无阿弥陀佛 一拜三称 (二十一)
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》.南无阿弥陀佛 一拜三称 (二十二)
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,径登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门.南无阿弥陀佛 一拜三称 (二十三)
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨.南无阿弥陀佛 一拜三称 (二十四)
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨.南无阿弥陀佛 一拜三称 (二十五)
一心观礼,无量寿如来会上,座列上首,德为众尊,华严经主,万行庄严,化身金刚萨埵,永为密教初祖,不舍因地,遍收玄妙,十大愿王导归极乐,大愿大行,普贤菩萨.南无阿弥陀佛 一拜三称 (二十六)
一心观礼,法王长子,七佛之师,胜妙吉祥,无垢大圣,愿共众生同生极乐,系心一佛,专称名号,即于念中,得见弥陀,一行三昧,大智宏深,文殊师利菩萨.南无阿弥陀佛 一拜三称 (二十七)
一心观礼,灵山会上,亲承佛诲,授与《大乘无量寿经》,嘱以弘扬净土法门,现在兜率内院,当来三会龙华,菩提树下,成等正觉,福德无边,弥勒菩萨.南无阿弥陀佛 一拜三称 (二十八)
一心观礼,无量寿如来会上,舍利弗等诸大尊者,及贤护等,十六正士,咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿,安住一切功德法中,诸大菩萨.南无阿弥陀佛 一拜三称 (二十九)
一心观礼,从上以来,莲宗诸祖,暨弘宗演教,皈向净土,诸大善知识,以及本身皈依、授戒、传法、灌顶,诸位大师.南无阿弥陀佛 一拜三称 (三十)
一心观礼,尽虚空,遍法界,常住三宝,十方护法菩萨,金刚、梵天、龙神、圣贤等众.南无阿弥陀佛 一拜三称 (三十一)
一心代为生生世世,及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众,顶礼三宝,求哀忏悔,普代法界众生,回向西方极乐世界,同生净土,同圆种智.南无阿弥陀佛 一拜三称 (三十二)
*道灯居士2006年12月11日下载自《香港宝莲禅寺网》并根据中国佛教文化研究所一九九五年五月版《净宗必读》（夏莲居居士编著）校对*
莲生四海是啥意思?
莲生三十二是指莲生的多重身份,多种性格.是猫腻的小说《将夜》里面的人.
莲生,因为是伴莲而生,所以取名莲生,外号莲生三十二.小说中,莲生刚出生时就是魔宗的人,但并未生长在魔宗,原本的生活顺风顺水,和心爱的妻子结婚后,因妻子发现莲生家隶属魔宗,被其父亲亲手杀害,凉生在妻子坟前幡然醒悟,改变了性情,人格也产生了分裂.
后来,他周游世间,遍访修行宗门,二十岁的时候,与烂柯寺主持辩难三十二天,从此名动天下,之后拒绝了神殿和魔宗的邀请,在烂柯寺出家,数年后进入知命境界.
他对道、佛和魔三宗十分精通,曾经在悬空寺修行莲花印,在桃花山学过樊笼阵,饕鬄大发也是自学成才.他修行的宗法多种,身份也有很多,对于他来说改变世界,掌控世间才是最终目标,为了达到这个目标不惜牺牲他人,做了很多有违天道的事情.
莲生是宋国世家公子,出生时带着睡莲,莲本是佛教圣物,却生在了魔宗,因为莲生家祖祖辈辈都是魔宗人,莲生的宿命从刚出生就注定了.
