摘要：
什么是天道?二禅天是天道,也就是玉皇大帝的家何为天道?何为人道?何为天人道?众生因不善业而投生于三恶道,而因善业而感召生于三善道之果报.在三善道中,生于天界之福报最大,修罗道次之,...
什么是天道?
二禅天是天道,也就是玉皇大帝的家
何为天道? 何为人道? 何为天人道 ?
众生因不善业而投生于三恶道,而因善业而感召生于三善道之果报.在三善道中,生于天界之福报最大,修罗道次之,人间则再次之,但人间却是最适宜修持佛法的地方.
投生人道的痛苦,主要可被归纳为四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦.
对老、病及死苦,我们或多或少都会有一点了解.对于生苦,我们或许不太明白,亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了.在母胎内的近九个月间,婴儿所受的痛苦很大.虽然我们现在记不起了,但这不代表我们当时没有感觉.在出胎时,婴儿所受的苦更大.在出生后,我们连少许保护自己的能力也没有.若不是父母的守护照顾,我们可能只会存活几分钟,便会被野兽吃了或者冷死、饿死了.
老苦并非单单指老年之苦,而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦.如果我们能活到老年,这种苦则更为明显.在年老时,我们的身体机能衰退,走多几步路也举步为艰,胃口也不好,脸上的皮肤变得像猴子似的,有很多事情想做也做不来.在五浊恶世年代,年轻人不懂敬老,老人益发感到自己不受欢迎.这老苦就像一个小偷,不知不觉间便把我们的青春偷去了.对不懂佛法的人来说,老苦包含了身心之苦.对通晓佛法的人来说,心上可以不觉苦,视老化为一种自然的事,但111上的老苦,则仍然无法回避.
病苦分为外在及内在病患两种.外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患.它们最大的威胁也不过是致死而已,影响力只及今生.内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼.因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为,致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报,所以它们绝对比外病严重.如果我们今生患了严重的胃病,不过是受几年苦,顶多也不过是病至死亡而已.但如果我们生起强烈的瞋心,这便会令理智失常,甚或因而出手杀生,这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘,万劫不复.这一连串的多生苦报,亦只源出于一念之瞋.由此可见,心病是极为可怕的.
有关死苦,并不单指死亡时肢节及111所承受之痛苦,而且包括到时伴随之恐惧及不安.这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了,在此不再重复了.
在人间投生,除了上述四苦外,还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦.天界分为欲界天、色界天及无色界天.在欲界天中,享福及寿元是很大的,没有像人间的生苦、老苦及病苦.
欲界天的众生,入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的.在花开时,他们便以天男及天女的形式化生.在天界中,并不需日、月来报时,而以花开花合为一天.这一道中的众生一生享乐不尽,有一个佛经中的故事与此有关.在释迦如来在世时,他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra）,佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法.这个舍利弗是一位德高望重的比丘,他有一位弟子叫「海生」.海生是一位在家居士,其职业为医师,而且医术十分高明,受着众人的敬重.在海生出入时,由于其高贵地位,通常都骑象而出行.有一次,海生在半路上遇到其师父舍利弗.由于他十分敬重自己的上师,他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼.所以,这个海生医师,可说是一个敬师的模范.海生在一生中作善甚多,但却死在其师舍利弗在生时.在死后,海生因其善业力而生于天界中.他的前生老师舍利弗,以神通升至天界,意欲为他说法教学.在见到前生为海生医师的天男时,舍利弗正欲趋前向他说法开示,但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意,便马上继续玩乐去了.这并非是因为天男不记得舍利弗.相反地,由于其业力,天男能清楚记忆其前生的事,却因天界之乐实在诱惑太大了,以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼,便又迷失于极度的享乐之中.这个情况,就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时,亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形.我们仔细想一想,一位本来至为敬师的人,在天界中仍然抵不住诱惑,何况是我们呢?由此可见,天界虽为六道中福报最大的一道,但却并非修持佛法的一个有利地点.正由于此原因,我们求生于净土中,而不求生于天界享乐.天界虽无生苦、老苦及病苦,但天界众生在死前,一样有极可畏的痛苦.他们的寿元虽极长,但始终亦难免一死.又由在天界投生时,他们的善业福报皆用尽了,下一生多投生于三恶道中.在死前的一段时间,天界众生会出现天人五衰的情况,例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗.于此时,其天界友人都会远远避开他,任由他一个孤独地等死.由于天界众生自然有神通力,他们能预见下生将堕恶道.我们试想想,我们不知下一生会投生何处,尚会怕死贪生.天界众生天生爱干净,而且一生享乐,在预见将生为149秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时,他们的恐惧及无依感是多么的大呢!佛教称:善业是清净法,不善业是染149法.以善恶诸业为因,能招致善恶不同的果报,是为业果.作为业果的表现形式,世俗世界的一切万法,都是依于善恶二业而显现出来的,依业而生,依业流转.所以,众生行善则得善报,行恶则得恶报.而得到了善恶果报的众生,又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业,招致新的果报,故使凡未解脱的一切众生,都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复,这就是佛教所说的轮回.
一般指天人是六道中的上乘小善果,但只要在六道轮回中扮演的角色,可以都说是凡夫,生死流传,不能出离,如同漫漫的长夜,虽然天人是六道中的最高地位者,但还是要受轮回.一般言宇宙,是指有形世间,这有形世间为无名烦恼所包围,所以世间为五浊恶世.在六道轮回之中,六道又分三界,三界是欲界、色界、无色界.这三界是六道凡夫所依止的居所,凡在三界内,都要接受轮回,因此佛经说三界犹如一座火宅,火宅也就是比喻三界之中,受生死烦恼无名之火所烧.
据经典所指出,行十不善业因缘故,要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道.行十善业道因缘故,则生天界及人界.所谓天界就是「神界」,乃是正直福德的灵魂所居之境界,此境界虽然享福,但是福报总有享受完的时候,就是修善到非想非非想处天,此天是三界最高天,但一堕落,仍然要轮回的.
至于阿修罗境界,就是精灵世界,停留在精灵世界的灵魂,固然生前也修善业,但,走了一步邪路,所以不能称为「正神」,只能称为「邪神」或「邪鬼」了,阿修罗境界的环境是最复杂,「邪神」亦有神通力,故作祟人间者,以此类为最多. 故人若有「正气」,邪气不能生. 人若有邪念,「邪气」乘隙而入. 因此,所谓「走火入魔」就是人先有邪念,邪气乘隙而入者也.
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦,爱别离苦,所求不得苦,五阴盛苦.如此,六道轮回可以说苦多于乐,所以人生是苦海也.依解脱道论来说:「戒定慧,是解脱之道,守戒的人,是威仪的意义,也是行善之本.修定的人,他的心不散乱.而有智慧的人,他可以先知先觉.所谓解脱,就是离开束缚的意思,用戒为初善,定是中善,慧为後善,如此产生禅
定力求灭苦,最後才得解脱六道轮回.
六道轮回有二项是有形的,即是「人道」和「畜生道」. 六道轮回有四项是无形的,即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」. 有形的称为「有器」,无形的称为「无器」.
教中虽然有"因果报应"的理论,但更正规的提法是"因缘果报",那么"缘"是什么意思呢?佛教中"缘"的内容及其复杂,简单地说就是"条件".比方说:蛋可以孵成鸡,但是孵成鸡需要一定的温度,这个一定的温度就是"缘".虽然蛋可以孵鸡（因果条件具备）,但是,不具备一定的温度（缘）,蛋是不会成鸡的.
因此,佛教中叫人"修行",脱离六道轮回,就是从"缘"字上下手,不令多生累劫造得恶因变成恶果;而让多生累劫造得善因,尽快成熟,变成善果.从而离苦得乐,脱离六道轮回.
何谓天道?天道是什么?
这个问题不能乱说.
万宗归于天.其实中国自古以来的最高信仰是天,皇帝称天子.而宗教是一种具体行为.
神来自于宇宙,我们常说的"天意所归"中的天超越十界、三界之外.指宇宙.
有宇宙天庭（人间一却诸宗教之源）;普天天庭.
满清入住中原,靠的是二支八旗军,满八旗和汉八旗,其实是有所对应的.天意所归.
何为天道?
生活无为,有为又何为,生则追求,活则无限,天地无情,人则有智,明则知,道则明,人无完智,智无完人,自然道法,法在自然,自然与天道,天道万法,人自以万物之灵,切无以行万物之灵智,自然道法,法在自然,灵以天为载,智以容为能,人处天智容,应自明其在,明智其身,以身之觉,悟法则行,道天因得界果．物以行之无怛,天地行无（五行）情之道,法产万物之灵,天地轮回本应自然,灵感以智,以万行无法之法处天地之因,切得无能之果,法不则应,然则不其明,为有以其众之智能论其天地,以众之能必感应天,天法无形则有灵,众以灵能得其智能,以智之众,必得其法应万道,此乃天道
天道是什么?我们应该怎么去理解天道呢?
1 词语解释 "天道"的字面含义是天的运动变化规律.世界必有其规则,是为天道.所谓天道,即万物的规则、万物的道理,一切事物皆有一定的规则. 多层含义: 1、犹天理,天意. 2、指自然界变化规律. 3、指显示征兆的天象. 4、气候,天气. 5、时光,时候. 6、局势,形势. 7、佛教所说六道之一.
2 国学范畴 相关出处 盘古有训:"纵横六界,诸事皆有缘法.凡人仰观苍天,无明日月潜息,四时更替,幽冥之间,万物已循因缘,恒大者则为'天道'" 老子《道德经》第七十七章:"天之道,损有余而补不足."天道的特点是"高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之."天道就是减少有余而补充不足. 《左传·昭公17-18年》子产73:"天道远,人道迩,非所及也,何以知之?" 西汉人刘向《管子》中,《重令》有言:"天道之数,人心之变."遵循天道并得人心,战争一旦爆发,"战可以必胜,而守可以必固","此正天下之道也". 中国古代道学中有:"修道最终之境,乃天之大道也,故为天道". 佛教中关于天道:"通一道,而齐万道,此道即天道也."感悟天道可以预知到一些事情的发展轨迹,因为所有的事物究其根本必有同一道理,这就是所谓的殊途同归.
3其他理论 天道常与人道对称,是中国哲学的重要范畴. 中国古代哲学家大都认为天道与人道一致,以天道为本. 一些哲学家主张,天道是客观的自然规律,天人互不干预.如荀子主张" 明于天人之分","天行有常,不为尧存,不为桀亡",人应"制天命而用之". 另一些哲学家则认为天有意志,天道和人事是相互感应的,天象的变化是由人的善恶引起的,也是人间祸福的预兆.如董仲舒的"天人感应". 还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性,是人类道德的范本,天道是人类效法的对象. 佛教中关于天道,认为因为自身的原因,只有用自然的方式,来感悟天道,通过模仿一些接近天道的东西,来实现感悟天道的目的.而对天道充分的理解后,便可以永存于世.具体感悟天道地方法有很多,比如用自己的方式理解这个世界的构成,模仿一些自然浑然天成的轨迹. 其他言论:天道者,感悟万物的规律所形成的大意,可信,不可全新.以人类的眼光来看,世间万物能掌握的事物太少了.所谓天道者,多看不言,言者即为堕落,对于世间情感纠集者,是不能察觉的,天道看到与否都跟这个世界没有关系.世界本无颜色,每个人看到的都是不一样的世界,才有了感情,有了颜色.
