摘要：
"行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵"是什么意思?用兵有言73:吾不敢为主而为客,吾不敢进寸而退尺.是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣.祸莫大于无适,[1]无适近亡吾宝矣.故称兵相若...
"行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵"是什么意思?
用兵有言73:吾不敢为主而为客,吾不敢进寸而退尺.是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣.祸莫大于无适,[1]无适近亡吾宝矣.故称兵相若,[2]则哀者胜矣.[3]
解
用兵的人有这样的话:我不敢首先发动战争,而宁愿接受战争;我不敢进攻一寸,而宁愿退守一尺.所以如果道路上看不见士兵的行列,人们纷争时捋起袖子不见胳膊,人们的手里拿着东西却不是兵器,到了那时就无敌于天下了.最大的祸患莫过于没有人归从,没有人归从就会丧失我的宝器.所以举兵对抗,受到君主爱怜的军队会取得胜利.
说
各家解说举要
本章历来难解,难解之因,在于各版本文字差异较大.现将版本之间的差异罗列如下.
帛书甲本:是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣.祸莫大于无适,无适近亡吾宝矣.
帛书乙本:是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌.祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣.
傅奕本:是谓行无行,攘无臂,执无兵,仍无敌.祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝
王弼注本:是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.
河上公注本:是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.
不难看出,各版本的差异主要有二:第一,是"乃无敌"还是"仍（扔）无敌";第二,是"祸莫大于无敌"还是"祸莫大于轻敌",抑或是甲本所说的"祸莫大于无适".由于有了这些文字差异,注读老子各家也做出了不同的解释.下面把我所能见到的名家解说列举如下:
陈鼓应:"这就是说,虽然有阵势,却像没有阵势可摆;虽然要奋臂,却像没有臂膀可举;虽然面临敌人,却像没有敌人可赴;虽然有兵器,却像没有兵器可持.祸患没有再比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了我的三宝."
古棣、周英:"所以就能使敌军摆不成阵式,若无兵器可执,无臂可举以号召士卒,无敌人可就,不知我守军在何地……祸害莫有大于轻敌的,轻敌几乎丧亡生命."
许抗生:"这就可以做到所谓无出师之路可行,无臂膀可振,无兵器可执,无敌人可引出来攻击.祸最大的是无视敌人,无视敌人就会丧失我的法宝."
张松如:"这就叫做,行进没有行列,高杨没有手臂,执持没有兵器,攻打没有对敌,灾害再莫大于轻敌,轻敌几近丧失了我的法宝."
沈善增:"这就叫做推进而不以列阵,捋袖而不挥手臂,威慑而不凭武器,那么,就没有人可与匹敌.灾祸没有比人心不归向更大的了,人心不归向,接近于使我与我所珍贵的都丧失殆尽."
从上面列举的文字中可以看到,对于第一个差异,"乃（仍,扔）无敌",大多数专家理解为实际意义上的"没有敌人可赴（攻打）",从而和前面的"行无行,攘无臂,执无兵"构成并列关系.对于第二个差异,大多数专家把"祸莫大于无敌"或"祸莫大于轻敌"理解为"最大的灾祸莫过于轻视敌人".只有沈善增按照帛书甲本的"祸莫大于无适"理解为"灾祸没有比人心不归向更大的了".我认为沈善增先生对第二个差异的解释是对的.
我认为,从版本上考虑,由于楚简本无此章,所以帛书甲本的表述最古老,最接近原本,因此也最值得采信.除非有特别有力的证据,否则不能轻易否定甲本的文字表达.对于上述的第一个差异,甲本作"乃无敌矣",这很明显一种结果表达式,表述的就是前面"行无行,攘无臂,执无兵"的结果.即使认为"乃"通"仍", "仍"也有表达结果的用法.查辞典可得如下解释并例句:
仍:乃,于是.《史记·淮南衡山列传赞》:" 淮南衡山亲为骨肉……而专挟邪僻之计,谋为畔逆,仍父子再亡国,各不终其身."
《南史·宋武帝纪帝》:"叱之,皆散,仍收药而反."
所以基本可以认定,"行无行,攘无臂,执无兵"的结果,就是天下无敌.
对于第二个差异,我认为应从帛书甲本的"祸莫大于无适".尽管"适"可通"敌",但是前面已经有"乃无敌矣"的本字,为何紧接着用借字?这是讲不通的.所以我认为应该和沈善增先生一样,按帛书原文解.
认定文字应从帛书甲本之后,就可以按照原逻辑进行解读了.
我的解读
老子在本章的开始,讲的还是上章讲过的内容,那就是慎战.在战争中,老子主张不要做主动进攻的一方,要做不得已而防守的一方.这个意思,就是国君诸侯不要整天想着打仗,所谓的"善为士者不武".既然不提倡军国主义,百姓自然可以安心于自己的生活.所以在大路之上,你看不到行伍之人."行无行"中的第一个"行",意思是道路.例如《诗·豳风·七月》:"女执懿筐,遵彼微行."又如《吕氏春秋·下贤》:"桃李之垂于行者,莫之援也;锥刀之遗于道者,莫之举也."第二个"行",意思是行伍.比如《诗·大雅·常武》:"左右陈行,戒我师旅." 再如《左传·隐公十一年》:" 郑伯使卒出豭,行出犬鸡,以诅射颍考叔者."杜预注:"百人为卒,二十五人为行."
"攘无臂"稍微费解."攘臂"在那个时代是常用语,意思是捋起袖子露出胳膊,表示要打架动粗.比如老子在第三十八章中说,"上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之."《孟子·尽心上》:"冯妇攘臂下车,众皆悦之."《庄子·人间世》:"上征武士,则支离（一个残疾人）攘臂而游于其间."《史记·苏秦列传》:"于是韩王勃然作色,攘臂瞋目."那么"攘无臂"应作何解呢?我认为老子是在说,在不尚武的国家里,人们有了争论,即使生气上火,也就捋捋袖子,但是也只捋那么一点儿,露不出胳膊,表示不是真正要打架的意思.
按照这种思路,"执无兵"就比较容易解释.它的意思是说,走在大街之上,你看到的人们,手里即使拿着东西,也不是兵器.这同样是不崇尚暴力的结果.
国君不尚武,不发动侵略战争,不把老百姓当炮灰,那就是真正的爱民.国君能用这样的方式爱民,老百姓不但可以休养生息,而且可以天下归心.天下既已归心,国家自然天下无敌.所以老子紧接着说,最怕的就是民众不依附你,不和你一条心.民众不和你一心,那你就会丧失你的所有.这就是"祸莫大于无适,无适近亡吾宝矣".
在本章的最后,老子说"故称兵相若,哀者胜矣".哀,在这里是爱的意思.而爱,在当时表示吝惜的意思,切不可混淆.那么这句话的意思,结合上文就是,在战争中爱护民众的那一方会取得胜利.
本章起首说慎战,中间说慎战可以养民,养民可以得民心.最后说得民心者可以得胜.这就是全章的逻辑.
树不要皮必死无疑 人不要脸天下无敌什么意思?
就是拿树皮做比喻的,树没有皮的话就不给生存,人要是没有脸肯定也不能生存啊,而有的人就是脸皮厚,就是说有的人很不要脸!啊丫,只可意会不可言传!
树不
要皮必死无疑,人不要脸天下无敌这句话的意思?
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